قال الله تعالي

{فَإِنْ طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّى تَنْكِحَ زَوْجًا غَيْرَهُ} [البقرة: 230]

أحكام القرآن،أبو بكر أحمد بن علي الرازي الجصاص(م:370هـ) (1/ 468) بيروت

قوله تعالى: {فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره} فحكم بتحريمها عليه بالثالثة بعد الاثنتين ولم يفرق بين إيقاعهما في طهر واحد أو في أطهار، فوجب الحكم بإيقاع الجميع على أي وجه أوقعه من مسنون أو غير مسنون ومباح أو محظور

صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل(م: 256هـ) (7/ 43)دار طوق النجاة

وقال الليث: حدثني نافع، قال: كان ابن عمر، إذا سئل عمن طلق ثلاثا، قال: «لو طلقت مرة أو مرتين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمرني بهذا، فإن طلقتها ثلاثا حرمت حتى تنكح زوجا غيرك

صحيح البخاري، محمد بن إسماعيل(م: 256هـ) (7/ 42)

باب من أجاز طلاق الثلاث  لقول الله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} …عن عائشة، أن رجلا طلق امرأته ثلاثا، فتزوجت فطلق، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم: أتحل للأول؟ قال: «لا، حتى يذوق عسيلتها كما ذاق الأول

عمدة القاري ،العلامة بدر الدين العينى(م:855هـ) (20/ 234)بيروت

وجه الاستدلال به أن قوله تعالى: {الطلاق مرتان} معناه: مرة بعد مرة، فإذا جاز الجمع بين ثنتين جاز بين الثلاث، وأحسن منه أن يقال إن قوله: {أو تسريح بإحسان} [البقرة: 922] عام متناول لإيقاع الثلاث دفعه واحدة

سنن  أبي داود،أبو داود سليمان بن الأشعث الأزدي(م:275هـ) (2/ 274) المكتبة العصريةبيروت

عن ابن شهاب، عن سهل بن سعد، في هذا الخبر، قال: فطلقها ثلاث تطليقات عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم

الفتاوی الهندية ،لجنةعلماء برئاسة نظام الدين البلخي (1/ 378)دار الفكر

(الفصل السادس في الطلاق بالكتابة) الكتابة على نوعين مرسومة وغير مرسومة ونعني بالمرسومة أن يكون مصدرا ومعنونا مثل ما يكتب إلى الغائب وغير موسومة أن لا يكون مصدرا ومعنونا وهو على وجهين مستبينة وغير مستبينة فالمستبينة ما يكتب على الصحيفة والحائط والأرض على وجه يمكن فهمه وقراءته وغير المستبينة ما يكتب على الهواء والماء وشيء لا يمكن فهمه وقراءته ففي غير المستبينة لا يقع الطلاق وإن نوى وإن كانت مستبينة لكنها غير مرسومة إن نوى الطلاق يقع وإلا فلا وإن كانت مرسومة يقع الطلاق نوى أو لم ينو ثم المرسومة لا تخلو أما إن أرسل الطلاق بأن كتب أما بعد فأنت طالق فكلما كتب هذا يقع الطلاق وتلزمها العدة من وقت الكتابة.وإن علق طلاقها بمجيء الكتاب بأن كتب إذا جاءك كتابي هذا فأنت طالق فما لم يجئ إليها الكتاب لا يقع كذا في فتاوى قاضي خان

ردالمحتار،العلامة ابن عابدين الشامي(م:1252هـ) (3/ 246) سعيد

ولو قال للكاتب: اكتب طلاق امرأتي كان إقرارا بالطلاق وإن لم يكتب؛ ولو استكتب من آخر كتابا بطلاقها وقرأه على الزوج فأخذه الزوج وختمه وعنونه وبعث به إليها فأتاها وقع إن أقر الزوج أنه كتابة. واللہ اعلم