الدر المختار،العلامة علاء الدين الحصكفي(م: 1088ھ)(1/ 396 ،398)سعيد

(ويجيب) وجوبا، وقال الحلواني ندبا، والواجب الإجابة بالقدم (من سمع الأذان) ولو جنبا لا حائضا ونفساء وسامع خطبة وفي صلاة جنازة وجماع، ومستراح وأكل وتعليم علم وتعلمه، بخلاف قرآن… (فيقطع قراءة القرآن لو) كان يقرأ (بمنزله، ويجيب) لو أذان مسجده كما يأتي (ولو بمسجد لا) لأنه أجاب بالحضور، وهذا متفرع على قول الحلواني، وأما عندنا فيقطع ويجيب بلسانه مطلقا، والظاهر وجوبها باللسان لظاهر الأمر في حديث «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول» كما بسط في البحر، وأقره المصنف، وقواه في النهر ناقلا عن المحيط وغيره بأنه على الأول لا يرد السلام ولا يسلم ولا يقرأ بل يقطعها ويجيب، ولا يشتغل بغير الإجابة۔

ردالمحتار،العلامة ابن عابدين الشامي(م: 1252ھ)(1/ 397)سعيد

[تنبيه] هل يجيب بعد الفراغ من هذه المذكورات أم لا؟ ينبغي أنه إن لم يطل الفصل فنعم، وإن طال فلا.

([1])      الفتاوى الہندية،نظام الدين البلخي(1/ 57)دارالفكر

(ومما يتصل بذلك إجابة المؤذن)… سمع الأذان وہو يمشي فالأولى أن يقف ساعة ويجيب. كذا في القنية۔

البحر الرائق، العلامة ابن نجيم المصري(م: 970ہ)(1/ 273)دار الكتاب الإسلامي

ولا يقرأ السامع ولا يسلم ولا يرد السلام ولا يشتغل بشيء سوى الإجابة ولو كان السامع يقرأ يقطع القراءة ويجيب وقال الحلواني الإجابة بالقدم لا باللسان حتى لو أجاب باللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد حين سمع الأذان ليس عليہ الإجابة وفي الظہيرية ولو كان الرجل في المسجد يقرأ القرآن فسمع الأذان لا يترك القراءة؛ لأنہ أجابہ بالحضور ولو كان في منزلہ يترك القراءة ويجيب لعلہ متفرع على قول الحلواني والظاہر أن الإجابة باللسان واجبة لظاہر الأمر في قولہ – صلى اللہ عليہ وسلم – «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول» إذ لا تظہر قرينة تصرف عنہ بل ربما يظہر استنكار تركہ؛ لأنہ يشبہ عدم الالتفات إليہ والتشاغل عنہ۔

بدائع الصنائع،العلامة علاء الدين،الكاساني(م: 587ہ)(1/155)دارالكتب العلمية

وأما بيان ما يجب على السامعين عند الأذان فالواجب عليہم الإجابة،… ولا ينبغي أن يتكلم السامع في حال الأذان والإقامة، ولا يشتغل بقراءة القرآن، ولا بشيء من الأعمال سوى الإجابة، ولو كان في القراءة ينبغي أن يقطع ويشتغل بالاستماع والإجابة۔