منفرد اور امام کی نماز میں فرق ہوتا ہے یا نہیں؟ اسی طرح مقتدی اور امام کی نماز میں بھی فرق ہے یا نہیں؟ جس طرح منفرد کو نماز میں سب کچھ پڑھنا پڑھتا ہے اسی طرح امام کو بھی سب کچھ پڑھنا پڑھے گا؟
منفرد ( اکیلے نماز ادا کرنے والے) کے لیے حکم یہ ہے کہ دن کی نماز خواہ فرض ہو یا سنت و نفل پست آواز سے قراءت کرے۔ البتہ جہری نمازوں ( مغرب، عشاء، فجر) اور رات کے نوافل میں اختیار ہے کہ بلند آواز سے قراءت کرے یا پست آواز سے ۔ امام اسی طرح نماز پڑھائے گا جس طرح انفرادی شخص نماز پڑھتا ہے، انفرادی نماز میں جو کچھ پڑھتا ہے وہی امامت کے دوران پڑھے گا، یعنی تکبیرِ تحریمہ سے لے کر سلام تک کے تمام اَذکار اور تلاوت سب پڑھے گا، سوائے قومے (رکوع سے اٹھنے کے بعد کھڑے ہونے کی حالت) میں “ربنالك الحمد” نہ پڑھنا بہتر ہے، اور امام کے لیے امامت کرانے کی نیت بھی ضروری نہیں ہے، البتہ جماعت کا ثواب حاصل کرنے کے لیے نیت کرنی ہوگی۔نیز جہری نمازوں میں قراءت جہراً کرے گا۔
مقتدی کی نماز كا طریقہ وہی ہےجو اما م کی نماز کا ہے، البتہ احناف کے نزدیک مقتدی کےلیے امام کے پیچھے قیام کی حالت میں تلاوت کرنا جائز نہیں بلکہ ثناء پڑھ کر خاموش رہے اور جہری نماز ہو تو اہتمام سے امام کی قراءت سنے۔اسی طرح مقتدی وہی تکبیرات کہے گا جو امام کہتا ہے البتہ وہ “سمع الله لمن حمدہ “کی جگہ “ربنا لك الحمد” کہے گا ۔اور مقتدی ارکان کی منتقلی کے وقت امام سے آگےہر گز نہ بڑھے۔
الفتاوى الهندية (1/80)العلمية
رفع اليدين للتحريمة، ونشر أصابعه، وجهر الإمام بالتكبير، والثناء، والتعوذ، والتسمية، والتأمين سرا… ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله غيرك كذا في الهداية إماما كان أو مقتديا أو منفردا. كذا في التتارخانية… (ثم يتعوذ) وصورته أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهو المختار كذا في الخلاصة وبه يفتى. هكذا في الزاهدي والسنة فيه الإخفاء وهو المذهب عند علمائنا…(ثم يأتي بالتسمية) ويخفيها…(ثم يقرأ فاتحة الكتاب) . كذا في السراج الوهاج إذا فرغ من الفاتحة قال آمين والسنة فيه الإخفاء كذا في المحيط المنفرد والإمام سواء وكذا المأموم إذا سمع…(ثم يضم إلى الفاتحة سورة أو ثلاث آيات)… (ويركع حين يفرغ من القراءة وهو منتصب) هو المذهب الصحيح… ويجهر الإمام بتكبيرة الركوع وغيره وهو ظاهر الرواية… ويقول في ركوعه: سبحان ربي العظيم ثلاثا وذلك أدناه…(رفع رأسه)…فإن كان إماما يقول سمع الله لمن حمده بالإجماع وإن كان مقتديا يأتي بالتحميد ولا يأتي بالتسميع بلا خلاف وإن كان منفردا الأصح أنه يأتي بهما. كذا في المحيط وعليه الاعتماد. كذا في التتارخانية وهو الأصح. هكذا في الهداية ثم في الرواية التي تجمع يأتي بالتسميع حال الارتفاع وإذا استوى قائما قال: ربنا لك الحمد.
الدر المختار(1/ 544)سعيد
(والمؤتم لا يقرأ مطلقا) ولا الفاتحة في السرية اتفاقا، وما نسب لمحمد ضعيف كما بسطه الكمال (فإن قرأ كره تحريما) وتصح في الأصح
رد المحتار(1/ 544)سعيد
لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلوات يجهر فيه أو يسر، ودعوى الاحتياط ممنوعة، بل الاحتياط ترك القراءة
رد المحتار(2/ 81)سعيد
أن الجهر في الجهرية لا يجب على المنفرد اتفاقا
الدر المختار(1/ 424)سعيد
(والإمام ينوي صلاته فقط) و (لا) يشترط لصحة الاقتداء نية (إمامة المقتدي) بل لنيل الثواب عند اقتداء أحد به قبله
رد المحتار(1/ 424)سعيد
قوله والإمام ينوي صلاته فقط إلخ) لأنه منفرد في حق نفسه بحر: أي فيشترط في حقه ما يشترط في حق المنفرد من نية صلاته على الوجه المار بلا شيء زائد بخلاف المقتدي، فالمقصود دفع ما قد يتوهم من أنه كالمقتدي يشترط له نية الإمامة كما يشترط للمقتدي نية الاقتداء لاشتراكهما في الصلاة الواحدة. والفرق أن المقتدي يلزمه الفساد من جهة إمامه فلا بد من التزامه كما يشترط للإمام نية إمامة النساء لذلك كما يأتي. والحاصل ما قاله في الأشباه من أنه لا يصح الاقتداء إلا بنيته، وتصح الإمامة بدون نيتها خلافا للكرخي وأبي حفص الكبير اهـ لكن يستثنى من كانت إمامته بطريق الاستخلاف فإنه لا يصير إماما ما لم ينو الإمامة بالاتفاق كما نص عليه في المعراج في باب الاستخلاف وسيأتي هناك (قوله بل لنيل الثواب) معطوف على قوله لصحة الاقتداء أي بل يشترط نية إمامة المقتدي لنيل الإمام ثواب الجماعة
