البحرالرائق،العلامة ابن نجيم المصري(م:970هـ)(2/138)دارالكتاب الإسلامي

(قوله من جاوز بيوت مصره مريدا سيرا وسطا ثلاثة أيام في بر أو بحر أو جبل قصر الفرض الرباعي) بيان للموضع الذي يبتدأ فيه القصر ولشرط القصر ومدته وحكمه أما الأول فهو مجاوزة بيوت المصر لما صح عنه – عليه السلام – «أنه قصر العصر بذي الحليفة» وعن علي أنه خرج من البصرة،فصلى الظهر أربعا ثم قال: إنا لو جاوزنا هذا الخص لصلينا ركعتين

سنن الترمذي،أبوعيسى محمد بن عيسى الترمذي(م:279هـ) (5/ 379) بيروت

3447 – حدثنا سويد بن نصر، قال: أخبرنا عبد الله بن المبارك، قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن أبي الزبير، عن علي بن عبد الله البارقي، عن ابن عمر، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سافر فركب راحلته كبر ثلاثا وقال:: {سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون}، ثم يقول: اللهم إني أسألك في سفري هذا من البر والتقوى، ومن العمل ما ترضى، اللهم هون علينا المسير، واطو عنا بعد الأرض، اللهم أنت الصاحب في السفر، والخليفة في الأهل، اللهم اصحبنا في سفرنا، واخلفنا في أهلنا، وكان يقول إذا رجع إلى أهله: آيبون إن شاء الله تائبون، عابدون لربنا حامدون

البناية شرح الهداية، العلامة بدر الدين العينى(م: 855هـ) (8/ 182) دار الكتب العلمية

(لأن العرف قاض على القياس) ش: لأن الثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي، وهو قوله – عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «ما رآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن» أو ثابت بالإجماع، فيكون العرف راجحا على القياس إما بالنص أو بالإجماع ولأن التورع من العادة الظاهرة حرج بين، والحرج مدفوع الكل

جدید فقہی مباحث، مولانا مجاہد الاسلام قاسمی(1/385)دار الاشاعت

کتب فقہ  میں اس بات کی وضاحت نہیں ملتی کہ مسافتِ سفر کی ابتداء گھر سے ہو یا شہر سے لیکن حدیث میں ہے کہ جب رسول اللہ ﷺ سفر کرتے اور اپنی سواری پر سوار ہوتے تو دعا پڑھتے تھے(ترمذی) آپ صلی اللہ ﷺ نے اپنے اس وقت کو سفر سے تعبیر کیا اور عرف میں بھی آدمی اپنا سامان لے کر گھر سے نکلتا ہے تو کہاجاتاہے کہ وہ سفر پر جارہا ہے، لہذا ابتداء مسافت گھر سے شمار ہوگی اور 48 میل کا فاصلہ طے کرنے کے بعد قصر کی اجازت دی جائے گی۔

المبسوط، شمس الأئمةمحمدبن أحمد السرخسي(م:483هـ)(2/236)دارالمعرفة

وإنما التقدير بالأيام والمراحل، وذلك معلوم عند الناس فيرجع إليهم عند الاشتباه، فإذا قصد مسيرة ثلاثة أيام قصر الصلاة حين تخلف عمران المصر لأنه مادام في المصر فهو ناوي السفر لا مسافر، فإذا جاوز عمران المصر صار مسافرا لاقتران النية بعمل السفر، والأصل فيه حديث علي – رضي الله تعالى عنه – حين خرج من البصرة يريد الكوفة صلى الظهر أربعا ثم نظر إلى خص أمامه فقال: لو جاوزنا ذلك الخص صلينا ركعتين

بدائع الصنائع،العلامة علاءالدين الكاساني(م:587هـ)(1 /94)دارالكتب العلمية

وكذا لو سار في البر إلى موضع في يوم أو يومين وأنه بسير الإبل والمشي المعتاد ثلاثة أيام يقصر اعتبارا للسير المعتاد، وعلى هذا إذا سافر في الجبال والعقبات أنه يعتبر مسيرة ثلاثة أيام فيها لا في السهل، فالحاصل أن التقدير بمسيرة ثلاثة أيام أو بالمراحل في السهل والجبل والبر والبحر ثم يعتبر في كل ذلك السير المعتاد فيه وذلك معلوم عند الناس فيرجع إليهم عند الاشتباه، والتقدير بالفراسخ غير سديد؛ لأن ذلك يختلف باختلاف الطريق

 فتح القدير،العلامة ابن الهمام (م:861هـ)(2/31)دارالفكر

(قوله:فيما يليق بحاله ) وهو أن تكون مسافة ثلاثة فيه إذا كانت الرياح معتدلة،وإن كانت تلك المسافة بحيث تقطع في البر بيوم كما في الجبل يعتبر كونه من طريق الجبل بالسير الوسط ثلاثة أيام ، ولو كانت تقطع من طريق السهل بيوم فالحاصل أن تعتبر المدة في أي طريق أخذ فيه

البحرالرائق،العلامة ابن نجيم المصري(م:970هـ)(2/140)دارالكتاب الإسلامي

وأشار المصنف إلى أنه لا اعتبار بالفراسخ وهو الصحيح لأن الطريق لو كان وعرا بحيث يقطع في ثلاثة أيام أقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلى التقدير بها لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوى سير الثلاثة… والمراد بسير البر والجبل أن يكون بالإبل ومشي الأقدام والمراد بالإبل إبل القافلة دون البريد وأما السير في البحر فيعتبر ما يليق بحاله، وهو أن يكون مسافة ثلاثة فيه إذا كانت تلك الرياح معتدلة، وإن كانت تلك المسافة بحيث تقطع في البر في يوم كما في الجبل يعتبر كونها من طريق الجبل بالسير الوسط ثلاثة أيام، وإن كانت تقطع من طريق السهل بيوم، فالحاصل أن تعتبر المدة من أي طريق أخذ فيه؛ ولهذا عمم المصنف – رحمه الله – وخرج سير البقر بجر العجلة ونحوه؛ لأنه أبطأ السير كما أن أسرعه سير الفرس والبريد والوسط ما ذكرنا، وفي البدائع ثم يعتبر في كل ذلك السير المعتاد فيه وذلك معلوم عند الناس فيرجع إليهم عند الاشتباه

ردالمحتار،العلامة ابن عابدين الشامي(م:1252هـ)(2 /123)سعید

 قال في النهاية أي التقدير بثلاث مراحل قريب من التقدير بثلاثة أيام لأن المعتاد من السير في كل يوم مرحلة واحدة خصوصا في أقصر أيام السنة كذا في المبسوط ا ه

   وكل من قدر منها اعتقد أنه مسيرة ثلاثة أيام ا ه أي بناء على اختلاف البلدان فكل قائل قدر ما في بلده من أقصر الأيام أو بناء على اعتبار أقصر الأيام أو أطولها أو المعتدل منها وعلى كل فهو صريح بأن المراد بالأيام ما تقطع فيها المراحل المعتادة فافهم

الفتاوى البزازية، محمد بن محمد البزازی(م:827ھ)(1/67) دارالکتب العلمیة

و تجوز الجمعة في فناء المصر وهو الموضع المعد لمصالح المصر المتصل به وقدر بعضهم الفناء بالغلوة وقيل بفرسخين

فتاوى قاضى خان، فخرالدین الحسن بن منصور (م:592 ھ)(1/147)رشیدیة کویتة

ويعتبر مجاوزة عمران المصر من الجانب الذى خرج ولا يعتبر محلة أخرى بحذاءه من الجانب الآخر فإن كانت فى الجانب الذى خرج محلة منفصلة عن المصر و فى القديم كانت متصلة بالمصر لايقصر الصلوة حتى يجاوز تلك المحلة وهل يعتبر مجاوزة الفناءإن  كان بين المصر وفناءه أقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء أيضا وإن كان بينهما مزرعة أو كانت المسافة بين المصر وفناءه قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر ولا يعتبر فى مجاوزة الفناء وإن كانت القرى متصلة بربض المصر فالمعتبر مجاوزة القرى هو الصحيح

  الفتاوى الهندية،لجنة العلماء برئاسة نظام الدين البلخي(1/ 139)دارالفكر

الصحيح ما ذكر أنه يعتبر مجاوزة عمران المصر لا غير إلا إذا كان ثمة قرية أو قرى متصلة بربض المصر فحينئذ تعتبر مجاوزة القرى بخلاف القرية التي تكون متصلة بفناء المصر فإنه يقصر الصلاة وإن لم يجاوز تلك القرية كذا في المحيط

المحيط البرهاني، برهان الدين محمودبن أحمد(م:616هـ)(2/ 388) داراحیاءتراث العربی

والصحيح ما ذكرنا أنه يعتبر مجاوزة عمران المصر إلا إذا كان ثمة قرية أو قرى متصلة بربض المصر، فحينئذٍ يعتبر مجاوزة القرى