فتاوی النابلسی،عبدالغنی النابلسی الحنفی(م: 1143هـ)(2/738)حقانية

 قوله:مسالة لاباس بتخفیف الصلاة لکن بشرط ان یتم رکوعهاوسجودها…اقول:فی تخفیف الصلاة تسهیل العبادة علی النفوس ،فتتوفردواعی الخشوع والحضور،وتکثر الرعبة فی طاعة الله تعالی…ولکن لایخفف الصلاة بحیث یترک شیئاًمن سننها او مستحباتها۔

 الدرالمختار،العلامةعلاء الدين الحصكفي(م: 1088هـ)(1/464،456، 477)سعيد

 (وتعديل الأركان) أي تسكين الجوارح قدر تسبيحة في الركوع والسجود… (ولها واجبات) لا تفسد بتركها وتعاد وجوبا في العمد والسهو إن لم يسجد له، وإن لم يعدها يكون فاسقا آثما وكذا كل صلاة أديت مع كراهة التحريم تجب إعادتها… (وسننها) ترك السنةلا يوجب فسادا ولا سهوا بل إساءة لو عامدا غير مستخف.وقالوا الإساءة أدون من الكراهة … (ولها آداب) تركه لا يوجب إساءة ولا عتابا كترك سنة الزوائد، لكن فعله أفضل۔

نوٹ:      مذکورہ جواب درست ہے، اورکوشش یہی کرنی چاہئےکہ مذکورہ اورادمیں تخفیف نہ ہو لیکن اگرفوت شدہ نمازیں بہت زیادہ ہو اوروقت کی تنگی یاکسی مجبوری کےباعث جلد اداکرناچاہتےہیں تو رکوع اورسجدےکی تسبیحات تین کی بجائےایک ایک، التحیات کے بعد درود شریف اوردعاء کےبجائےمختصردرودشریف(جبکہ التحیات پورا پڑھناضروری ہے) اورتیسری اورچوتھی رکعت میں سورۃ فاتحہ کی جگہ سبحان اللہ پڑھنےیااس کےبقدر خاموش رہنےکی اجازت ہے مگر اس کی ہرنماز میں مستقل عادت بنانا ہرگز مناسب نہیں۔

ردالمحتار،العلامةابن عابدين الشامي(م: 1252هـ)(2/57)سعيد

قال في القنية: لو خاف أنه لو صلى سنة الفجر بوجهها تفوته الجماعة، ولو اقتصر فيها بالفاتحة وتسبيحة في الركوع والسجود يدركها فله أن يقتصر عليها لأن ترك السنة جائز لإدراك الجماعة، فسنة السنة أولى. وعن القاضي الزرنجري: لو خاف أن تفوته الركعتان يصلي السنة ويترك الثناء والتعوذ وسنة القراءة، ويقتصر على آية واحدة ليكون جمعا بينهما وكذا في سنة الظهر اه۔

الفتاوى الهندية (1/ 122)

 ويراعى الترتيب وإن كان لا يؤدي الوقتية على وجه الأفضل كما لو ضاق الوقت بحيث لا يمكنه أن يصلي الوقتية إلا مع تخفيفها وقصر القراءة والأفعال فيها فإنه لا بد من الترتيب والاقتصار على أقل ما تجوز به الصلاة۔

بدائع الصنائع (1/ 111)

وأما في الأخريين فالأفضل أن يقرأ فيهما بفاتحة الكتاب، ولو سبح في كل ركعة ثلاث تسبيحات مكان فاتحة الكتاب أو سكت – أجزأته صلاته، ولا يكون مسيئا إن كان عامدا، ولا سهو عليه إن كان ساهيا، كذا روى أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه مخير بين قراءة الفاتحة والتسبيح والسكوت، وهذا جواب ظاهر الرواية، وهو قول أبي يوسف ومحمد الحسن عن أبي حنيفة في غيرروايةالأصول أنه إن ترك الفاتحةعامدا كان مسيئا،وإن كان ساهيافعليه سجدتا السهو،والصحيح جواب ظاهرالروايةلماروينا عن علي وابن مسعودرضي الله عنهماأنهما كانا يقولان:إن المصلي بالخيار في الأخريين،إن شاء قرأ وإن شاء سكت وإن شاءسبح وهذاباب لا يدرك بالقياس فالمروي عنهما كالمروي عنه صلى الله عليه وسلم۔