أحكام القرآن للجصاص، أحمد بن علي الجصاص(م: 370هـ)(5/87)دارإحياء التراث العربي

عن مجاهدعن الشعبي عن جابر والبراء بن عازب قالا قام النبي صلى الله عليه وسلم على منبره يوم الأضحى فقال من صلى معنا هذه الصلاة فليذبح بعد الصلاة فقام أبو بردة بن نيار فقال يا رسول الله إني ذبحت ليأكل معنا أصحابنا إذا رجعنا قال ليس بنسك قال عندي جذعة من المعز قال تجزي عنك ولا تجزي عن غيرك۔

 سنن ابن ماجه،محمدبن يزيد القزويني(م: 273هـ)(4/302)دارالرسالة العالمية

3123- عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من كان له سعة، ولم يضح، فلا يقربن مصلانا۔

 الموطا للامام مالك بن أنس المدني(م: 179هـ)(3/693) أبو ظبي

 1770- قال: كنا نضحي بالشاة الواحدة،  يذبحها الرجل عنه، وعن أهل بيته. ثم تباهى الناس بعد، فصارت مباهاة۔

اوجزالمسالك،شيخ الحديث محمد زکریا الکاندهلوی (م:1402ه)(10/264)

تحت هٰذا الحديث في، كتاب الضحايا/باب الشركة في الضحايا۔

والحديث من مستدلات الإمام مالك في جواز الشاة الواحدة عن أهل البيت …قال محمد كان الرجل محتاجا فيذبح الشاة الواحدة يضحي بها عن نفسه فيأكل ويطعم أهله فأما شاة واحدة تذبح عن اثنين وثلثة فهذه لايجزي ولايجوز شاة إلا عن واحدة وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا۔

الجامع لمحمد بن عيسى الترمذي(م: 279هـ)(3/143)دار الغرب الإسلامي

1505- حدثني عمارة بن عبد الله قال: سمعت عطاء بن يسار يقول: سألت أبا أيوب الأنصاري: كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: «كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون حتى تباهى الناس، فصارت كما ترى»۔

إعلاء السنن،العلامة ظفر أحمد العثمانی(م:1394ه)(16/7933،7934)دارالفکر

قلت: التضحية عن الغير تحتمل وجهين: أحدهما: أن يكون المضحّي هو الغير و يكون المباشر نائباعنه، ومثل هذه التضحية لايجوز بشاة واحدة عن أكثر من واحد عند أبي حنيفة وأصحابه لمادل الدليل علي أن الشاة الواحدة لاتجزئ إلا عن واحد. والثاني:أن يكون المضحي هوالمباشر ويشرك غيره في الثواب أو يهديه له ومثل هذه التضحية لايمنعه أبوحنيفة وأصحابه، لا لواحد، ولالأكثر، ومحمل الأحاديث هو الوجه الثاني لاالأول إذلوكان محلها المعني الأول لجاز الشاة الواحدة عن جميع المسلمين كما يدل عليه حديث أبي رافع: أنهﷺ ضحي عن جميع أمته وحديث جابر أنه ﷺ ضحي عمن لم يضح من امته ولايقول به أحد حتي أحمد وإسحاق حيث خصوا الإجزاء بأهل البيت فقط۔

وقال أيضا  (16/ 7935)

فالحق ماذهب إليه أبو حنيفة وأصحابه: أنه لاتجوز الشاة الواحدة إلا عن واحد وهو القياس، لأن الشاة أدني ماتجوز به الأضحية فلواشترك فيها اثنان أو الأكثر كان المضحي بها عن كل واحد النصف أو الثلث أو الربع أو أقل من ذلك فلايكون الشاة أدني ماتجوز به الأضحية ولم يكن لتخصيص أهل البيت معني إذ لماجاز التضحية بأقل من الشاة فأهل البيت الواحد والبيوت الكثيرة سوا ء قال العبد الضعيف ولوكان كذلك لم يكن لقوله ﷺ :’’من وجد سعة ولم يضح فلا يقربن مصلانا ‘‘ معني فأي حاجة إلي وجدان السعة إذا جاز للمسلمين أن يشتركوا في الشاة الواحدة ولو كانوا مائة أوأكثر، فإن هٰذا القدر ممالايعجز عنه مسلم قط كماهو ظاهر مشاهد، فتأمل۔

تكملة فتح الملهم،المفتي محمد تقي العثماني(3/ 317،318)دارالعلوم کراچی

وتفصيل المسئلة أن الشاة الواحدة لاتجزئ إلا عن واحد عند أبي حنيفة والشافعي نعم يجوز له أن يشرك من شاء في أجر التضحية بطريق هبة الثواب  ولكن الذي يشاركه في الأجربهذا الطريق  لاتبرأ ذمته عن أضحيته إن كانت واجبة عليه… وأما المالكية فلايقولون بالتشريك في الملك، ويختارون التعبير بالتشريك في الأجر ولكن الأضحية تسقط عندهم عن الذي أشركه المضحي في أجر أضحيته بشرط أن يكون قريبا له ينفق عليه ولوتبرعا، وأن يكون ساكنا معه بدار واحدة…وأما الحنابلة فتجوز الشاة الواحدة عندهم عن المضحي وعن أهل بيته وعياله۔

 البناية شرح الهداية، العلامة بدر الدين العينى(م: 855هـ)(12/14)دار الكتب العلمية

واعلم أن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد وأنها أقل ما تجب، وذكر الأترازي أن هذا إجماع و قال الكاكي: وقال مالك وأحمد والليث والأوزاعي: يجوز الشاة عن أهل بيت واحد، وكذا بقرة أو بدنة؛ لأنه -صلى الله عليه وسلم- «لما ضحى كبشين وقرب أحدهما، قال: “اللهم هذا عن محمد، وأهل بيته” وقرب الآخر وقال: “إن هذا منك ولك عمن وجد من أمتي». وعن أبي هريرة لما ضحى بالشاة جاءت ابنته وتقول: عني فقال: وعنك. قلت: هذا لا يدل على وقوعه من اثنين بل هذا هبته ثوابه. وقد روي عن ابن عمر – رضي الله تعالى عنهما- أنه قال: الشاة عن واحد، انتهى۔