رد المحتار( 2 /194 )

و) قرأ بعدہا وجوبا (سورة أو ثلاث آیات)… (قولہ سورة) أشار إلی أن الأفضل قراء ة    سورة واحدة؛  ففی جامع الفتاوی: روی الحسن عن أبی حنیفة أنہ قال: لا أحب أن یقرأ سورتین بعد الفاتحة فی المکتوبات، ولو فعل لا یکرہ، وفی النوافل لا بأس بہ

حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 352)

ویکرہ الانتقال لآیة من سورتہا ولو فصل بآیات والجمع بین سورتین بینہما سور أو سورة وفی الخلاصة لا یکرہ ہذا فی النفل…. قولہ: “والجمع بین سورتین الخ” أی فی رکعة واحدة لما فیہ من شبہة التفضیل والہجر قولہ: “لا یکرہ ہذا فی النفل” یعنی القراء ة منکوسا والفصل والجمع کما ہو مفاد عبارة الخلاصة حیث قال بعد ما ذکر المسائل الثلاث وہذا کلہ فی الفرائض أما فی النوافل لا یکرہ

وفيه أيضاً (ص: 351)

“و” يكره “تطويل” الركعة “الثانية على” الركعة “الأولى” بثلاث آيات فأكثر لا تطويل الثالثة لأنه ابتداء صلاة نفل ”   قوله: “بثلاث آيات” إنما قيد بها لأنه لا كراهة فيما دونها لما ورد أنه صلى الله عليه وسلم صلى الفجر بالمعوذتين والثانية أطول من الأولى بآية وكراهة الإطالة بالثلاث فأكثر في غير ما وردت به السنة تنزيهية كذا في السيد

الدر المختار (1/ 542)

 (وإطالة الثانية على الأولى يكره) تنزيها (إجماعا إن بثلاث آيات) إن تقاربت طولا وقصرا، وإلا اعتبر الحروف والكلمات.  واعتبر الحلبي فحش الطول لا عدد الآيات

رد المحتار (1/ 542)

والحاصل أن سنية إطالة الأولى على الثانية وكراهية العكس إنما تعتبر من حيث عدد الآيات إن تقاربت الآيات طولا وقصرا فإن تفاوتت تعتبر من حيث الكلمات

رد المحتار (1/ 457)

قالوا :يجب الترتيب في سور القرآن، فلو قرأ منكوسا أثم لكن لا يلزمه سجود السهو لأن ذلك من واجبات القراءة لا من واجبات الصلاة كما ذكره في البحر في باب السهو