واضح رہے کہ مسجد ِ محلہ (جس میں امام، مؤذن اور مقتدی متعین ہوں )میں ایک فرض نماز کے لئے ایک ہی جماعت مطلوب ہے اور پہلی جماعت ہی اصل جماعت ہےلہٰذا اذان سنتے ہی نماز کی جانب متوجہ ہونے اور پہلی ہی جماعت میں پہنچنے کی مکمل کوشش کرنی چاہیئے ، اذان کی آواز سننے کے بعد بلاعذر سستی کرنے پرحدیثِ مبارک میں شدیدوعید وارد ہوئی ہےالبتہ اگر کبھی کسی معقول عذر کی وجہ سے پہلی جماعت میں نہ پہنچ سکیں تو ایسی صورت میں بہتر یہ ہے کہ حدودِ مسجد سے باہراپنے یا کسی دوست، عزیزرشتہ دار کے گھر میں جماعت کرالیں ایسا کرنا آپ ﷺ کے عمل سے ثابت ہےیا مسجد میں انفراداً نماز پڑھ لیں ایسا کرنا آثارِصحابہ و تابعین رضی اللہ تعالیٰ عنہم اجمعین سے ثا بت ہے، مسجدِ محلہ میں محراب میں یااس کی سیدھ میں دوسری جماعت کروانا ناجائزاور مکروہِ تحریمی ہےاوراگر پہلی جماعت کی ہیئت تبدیل کرکے یعنی محراب یااس کی سیدھ سے ہٹ کربلااذان واقامت دوسری جماعت کروالی تویہ بھی ناپسندیدہ عمل ہے ، اس سے بھی بچنا چاہیئے۔
العرف الشذي،محمدأنورشاه الكشميري(م: 1353ھ)(1/ 233)دارالتراث العربي
وفي رد المحتار أن علماء المذاهب الأربعة أجمعوا على كراهة الجماعة الثانية، ولو بدون تكرار الأذان والإقامة… وليعلم أن حكم الكراهة منحصر على داخل المسجد لا خارجه ولو بذراع، وقد صنف مولانا الگنگوهي رحمه الله رسالة في مسألة الباب، وأتى فيه بحديث: «أنه عليه الصلاة والسلام دخل المسجد، وقد صلي فيه، فذهب إلى بيته وجمع أهله، وصلى بالجماعة» ولو كانت الجماعة الثانية جائزة بلا كراهة، لما ترك فضل المسجد النبوي۔
بدائع الصنائع،العلامة علاء الدين الكاساني(م: 587ھ)(1 /380،379)العلمية
ما روى عبد الرحمن بن أبي بكر عن أبيه -رضي الله عنهما- أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم- خرج من بيته ليصلح بين الأنصار لتشاجر بينهم فرجع وقد صلى في المسجد بجماعة فدخل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في منزل بعض أهله فجمع أهله فصلى بهم جماعة، ولو لم يكره تكرار الجماعة في المسجد لما تركها رسول الله – صلى الله عليه وسلم – مع علمه بفضل الجماعة في المسجد وروي عن أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كانوا إذا فاتتهم الجماعة صلوا في المسجد فرادى؛ ولأن التكرار يؤدي إلى تقليل الجماعة؛ لأن الناس إذا علموا أنهم تفوتهم الجماعة فيستعجلون فتكثر الجماعة، وإذا علموا أنها لا تفوتهم يتأخرون فتقل الجماعة، وتقليل الجماعة مكروه۔
الدرالمختار،العلامة علاء الدين الحصکفی (م: 1088ھ)(1/ 552)سعید
ويكره تكرار الجماعة بأذان وإقامة في مسجد محلة لا في مسجد طريق أو مسجد لا إمام له ولا مؤذن (وأقلها اثنان) واحد مع الإمام ولو مميزا أو ملكا۔
رد المحتار،العلامة ابن عابدین الشامي(م:1252ھ)(1/552،553)سعید
(قوله ويكرھ) أي تحريما لقول الكافي لا يجوز والمجمع لا يباح وشرح الجامع الصغير إنه بدعة كما في رسالة السندي (قوله بأذان وإقامة إلخ) عبارته في الخزائن: أجمع مما هنا ونصها: يكره تكرار الجماعة في مسجد محلة بأذان وإقامة، إلا إذا صلى بهما فيه أولا غير أهله، لو أهله لكن بمخافتة الأذان، ولو كرر أهله بدونهما أو كان مسجد طريق جاز إجماعا؛ كما في مسجد ليس له إمام ولا مؤذن ويصلي الناس فيه فوجا فوجا، فإن الأفضل أن يصلي كل فريق بأذان وإقامة على حدة كما في أمالي قاضي خان اه ونحوه في الدرر، والمراد بمسجد المحلة ما له إمام وجماعة معلومون كما في الدرر وغيرها… وقدمنا في باب الأذان عن آخر شرح المنية عن أبي يوسف أنه إذا لم تكن الجماعة على الهيئة الأولى لا تكره وإلا تكره، وهو الصحيح، وبالعدول عن المحراب تختلف الهيئة كذا في البزازية انتهى. وفي التتارخانية عن الولوالجية: وبه نأخذ۔
