الفتاوى الهندية (1/ 222)

 وأجمعوا على أنه يجوز التطيب قبل الإحرام بما لا يبقى عينه بعد الإحرام وإن بقيت رائحته، وكذا التطيب بما يبقى عينه بعد الإحرام كالمسك، والغالية عندنا لا يكره في الروايات الظاهرة

المبسوط للسرخسي (4/ 123)

 فإن كان تطيب أو ادهن قبل الإحرام ثم وجد ريحه بعد الإحرام لم يضره، وكذلك إن أجمر ثيابه قبل أن يحرم ثم لبسها بعد الإحرام فلا شيء عليه

ارشاد الساری الی مناسک الملا علی القاری(360)حقانیه کوئٹه

(ویستحب ان یتطیب او یدھن ) بتشدید الدال ای یستعمل الطیب والدھن فی بدنه وکان الاولی ان یقول : یدھن ویتطیب لیتوجه قوله (بما لا یبقی اثرہ ) ای من الطیب (افضل ) ای خروجاً من خلاف محمد ؒ وغیرہ (ویستحب ان یکون بالمسک واذھاب جرمہ بماء الورد ونحوہ) ای من الماء الصافی (والاولیٰ ان لا یطیب ثیابه) لانه نوع من اثر بقائه لاسیما وقد ینفصل احیاناً عن بدنه، فیکون لانه لابس ثوب مطیب اومستعمل للطیب فی اثناء احرامہه۔ واللہ اعلم

غنیۃ الناسک (119)بیروت

ویسن بعد الغسل ان یستعمل البیط فی بدنه ان کان عندہ والا فلا یطلبه (عنایة افاد انه من السنن الزوائد ، لاالھدیٰ، کما فی السراج (نہر)ویجوز بما لا تبقی عینه بعد الاحرام اتفاقا ، وکذا بما تبقی عینه بعدہ کالمسک والغالیة عندہما وہو قول الشافعی رحمه اللہ ایضاً ، وقال محمد رحمه اللہ انه یکرہ ، ویجب بذلک عندہ دم وہو قول مالک  وزفر رحمہما اللہ وبما لا تبقی عینه افضل خروجا عن الخلاف ، ویستحب بالمسک لما صح بل تواتر عنه ﷺ الطیب به،وللاختلاف استحبوا ان یخلطه بماء ورد او نحو ہ لیذھب جرم اما الثواب ،فلا یجوز ان یطیب بما تبقی عینه بعد الاحرام اجماعا،وقیل یجوز فی الثوب ایضاً عندہما ،کما فی الفتح والبحر۔والاولیٰ ان لا یتطیب الثوب کما فی اللباب