تکملہ فتح الملھم (۲۵۸/۴)مکتبہ دارالعلوم کراتشی

فالضابط في هذا . . . أن اللهو المجرد الذي لا طائل تحته، وليس له غرض صحيح  مفيد في المعاش ولا المعاد حرام أو مكروه تحريماً، . . . وما كان فيه غرض  ومصلحة دينية أو دنيوية، فإن ورد النهي  عنه من الكتاب أو السنة . . . كان حراماً أو مكروهاً تحريماً، … وأما مالم يرد فيه النهي عن الشارع وفيه فائدة ومصلحة للناس، فهو بالنظر الفقهي علي نوعين ، الأول ما شهدت التجربة بأن ضرره أعظم من نفعه ومفاسده أغلب علي منافعه، وأنه من اشتغل به الهاه عن ذكر الله  وحده وعن الصلاة والمساجد التحق ذلك بالمنهي عنه لاشتراك العلة فكان حراماً أو مكروهاً، والثاني ماليس كذلك  فهو أيضاً إن اشتغل به بنية التلهي والتلاعب فهو مكروه، وإن اشتغل به لتحصيل تلك المنفعة وبنية استجلاب المصلحة فهو مباح،  بل قد ير تقي إلى درجة الاستحباب أو أعظم منه . . . وعلي هذا الأصل فالألعاب التي يقصد بها رياضة الأبدان أو الأذهان جائزة في نفسها مالم يشتمل علي معصية أخري، وما لم يؤد الانهماك فيها إلى الاخلال بواجب الإنسان في دينه و دنياه.”

وحاصل الکلام أن ترویح القلب وتفریحہ وکذا تمرین البدن من الارتفاقات المباحۃ والمصالح البشریۃ التي لا تمنعہا الشریعۃ السمحۃ برأسہا ۔ نعم ۔ تمنع الغلو والانہماک فیہا بحیث یضر بالمعاش أو المعاد

وفیہ ایضاً

وعلیٰ ھذا الأصل فالألعاب التی یقصد بہا ریاضۃ الأبدان أو الأذھان جائزۃ فی نفسھا مالم تشتمل علی معصیۃ اخریٰ ومالم تؤ د الانھماک فیھا إلیٰ الإخلال بواجب الانسان فی دینہ ودنیاہ۔

الدر المختار (6/ 403) دار الفكر-بيروت

 (قوله لأنه يصير قمارا) لأن القمار من القمر الذي يزداد تارة وينقص أخرى، وسمي القمار قمارا لأن كل واحد من المقامرين ممن يجوز أن يذهب ماله إلى صاحبه، ويجوز أن يستفيد مال صاحبه وهو حرام بالنص، ولا كذلك إذا شرط من جانب واحد لأن الزيادة والنقصان لا تمكن فيهما بل في أحدهما تمكن الزيادة، وفي الآخر الانتقاص فقط فلا تكون مقامرة لأنها مفاعلة منه زيلعي

المحيط البرهاني (5/ 323) دار الكتب العلمية

فإن شرطوا لذلك جعلاً، فإن شرطوا الجعل من الجانبين فهو حرام.وصورة ذلك: أن يقول الرجل لغيره: تعال حتى نتسابق، فإن سبق فرسك، أو قال: إبلك أو قال: سهمك أعطيك كذا، وإن سبق فرسي، أو قال: إبلي، أو قال: سهمي أعطني كذا، وهذا هو القمار بعينه