سنن ابن ماجه (2/ 1139) دار إحياء الكتب

عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية، قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومعه علي بن أبي طالب، وعلي ناقه من مرض، ولنا دوالي معلقة، وكان النبي صلى الله عليه وسلم، يأكل منها فتناول علي ليأكل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مه يا علي إنك ناقه» قالت: فصنعت للنبي صلى الله عليه وسلم سلقا، وشعيرا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «يا علي من هذا، فأصب، فإنه أنفع لك

الكوكب الدرى(3/78)إدارة القرآن

قوله [ يا عباد الله تداووا ] الأمر أمر إباحة و تخيير ، ثم اعلم أن التوكل أقسام بمقابلة النص كمن شرب سما  متوكلاأو تردى من جبل أو ترك الأكل ، و هو لا يستطيع هذه الأشياء فكان عدولا عن امتثال قوله تعالى ، ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة ، وهو حرام، و توكل بترك ما غلب الظن بسببيته كشرب الدواء للمرضي، و هو أعلى مراتب التوكل، و على هذا فالأولى ترك المعالجة بتوكيله الله سبحانه، و توكل بترك ما لم يغلب الظن على سببيته كترك الرقى ،  و هذا أدنى مراتب التوكل بل ليس فوقه شئى من التوكل، وبما قررنا ظهر لك أن تداويه صلی اللہ علیہ و سلم لنفسه أو أمره لغيره بذلك إنما كان لبيان الجواز

حاشية الكوكب الدرى(3/78)إدارة القرآن

اختلفوا في الجمع بين  ما ورد في التوكل وبين ما ورد في الأدوية والرقى وجمع الحافظ في الفتح بينهما بأربعة أوجه فارجع إليه لو شئت ، وفى العالمكيرية : إعلم أن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل الضرر العطش و الخبز المزيل لضرر الجوع، و إلى مظنون كالقصد و الحجامة و شرب المسهل وسائر أبواب الطلب، و إلى موهوم كالكي و الرقية ، أما المقطوع به فليس تركه من التوكل بل تركه حرام عند خوف الموت، وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ به وصف رسول الله الله المتوكلين، و أما المتوسطة و هى المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند الأطباء ففعله ليس مناقضاً للتوكل بخلاف الموهوم، وتركه ليس محظوراً بخلاف المقطوع به بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال و في حق بعض الأشخاص فهو على درجة بين الدرجتين انتهى

الدر المختار (3/ 463) رشيدية

(أو مريض خاف الزيادة) لمرضه وصحيح خاف المرض، وخادمة خافت الضعف بغلبة الظن بأمارة أو تجربة أو بأخبار طبيب حاذق مسلم مستور

رد المحتار (3/ 464) رشيدية

(قوله حاذق) أي له معرفة تامة في الطب، فلا يجوز تقليد من له أدنى معرفة فيه ط (قوله مسلم) أما الكافر فلا يعتمد على قوله لاحتمال أن غرضه إفساد العبادة كمسلم شرع في الصلاة بالتيمم فوعده بإعطاء الماء فإنه لا يقطع الصلاة لما قلنا بحر (قوله مستور) وقيل عدالته شرط وجزم به الزيلعي وظاهر ما في البحر والنهر ضعفه ط.قلت: وإذا أخذ بقول طبيب ليس فيه هذه الشروط وأفطر فالظاهر لزوم الكفارة كما لو أفطر بدون أمارة ولا تجربة لعدم غلبة الظن والناس عنه غافلون

الفتاوى الهندية (1/227)العلمية

المريض إذا خاف على نفسه التلف أو ذهاب عضو يفطر بالإجماع، وإن خاف زيادة العلة وامتدادها فكذلك عندنا، وعليه القضاء إذا أفطر كذا في المحيط. ثم معرفة ذلك باجتهاد المريض والاجتهاد غير مجرد الوهم بل هو غلبة ظن عن أمارة أو تجربة أو بإخبار طبيب مسلم غير ظاهر الفسق كذا في فتح القدير