عمدة القاري ،العلامة بدر الدين العينى(م:855هـ) (4/182) دار إحياء التراث العربي

عمومه يدل على جواز الصلاة في أعطان الإبل وغيرها بعد أن كانت طاهرة، وهو مذهب جمهور العلماء، وإليه ذهب أبو حنيفة ومالك والشافعي وأبو يوسف ومحمد۔

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، الملا  علي القاري (م:1014هـ)(2/618) دارالفكر

نهي عن الصلاة في مبارك الإبل وقال: لأن هذه المواضع محال النجاسة، فإن صلى فيها بغير السجادة بطلت، ومع السجادة تكره للرائحة الكريهة۔

فتح الملهم،شبیر احمد العثمانی (م:1369هـ)(3/112) دار العلوم کراتشی

وقال الأبی:قال عیاض :والتخییر فی مرابض الغنم والمنع فی معاطن الابل یدل علی ماتقدم من التوجیه بقوة الرائحة والزفورة۔

بدائع الصنائع، العلامةعلاء الدين  الكاساني(م:587ه)(1/82) دار الكتب العلمية

إن كان يصلي على الأرض، والنجاسة بقرب من مكان الصلاة جازت صلاته قليلة كانت أو كثيرة؛ لأن شرط الجواز طهارة مكان الصلاة. وقد وجد، لكن المستحب أن يبعد عن موضع النجاسة تعظيما لأمر الصلاة … ۔

حاشية الشِّلبي،شهاب الدين أحمد بن محمد الشِّلبي(م:1021ه)(3/330) بولاق

أورد أبو الليث هنا سؤالا وجوابا فقال فإن قيل أليس مسجد بيت المقدس تحته مجتمع الماء والناس ينتفعون به قيل إذا كان تحته شيء ينتفع به عامة المسلمين يجوز لأنه إذا انتفع به عامة المسلمين صار ذلك لله تعالى أيضا.وأما الذي اتخذ بيتا لنفسه لم يكن خالصا لله تعالى فإن قيل لو جعل تحته حانوتا وجعله وقفا على المسجد قيل لا يستحب ذلك ولكنه لو جعل في الابتداء هكذا صار مسجدا۔

رد المحتار،العلامة ابن عابدين  الشامي(م:1252ه) (4/390) سعيد

قلت: لا يخفى عليك أن المفتى به الذي عليه المتون جواز وقف المنقول المتعارف وحيث صار وقف البناء متعارفا كان جوازه موافقا للمنقول۔

الدر المختار، العلامة علاء الدين الحصكفي (م:1088ه) (1/656) سعيد

(و) كره تحريما (الوطء فوقه، والبول والتغوط) لأنه مسجد إلى عنان السماء۔

رد المحتار، العلامة ابن عابدين  الشامي (م:1252ه)، (1/656) سعيد

(قوله إلى عنان السماء) بفتح العين، وكذا إلى تحت الثرى كما في البيري ۔