الصحيح لمسلم بن الحجاج القشيري(م:261هـ)(4/2723)دارإحياءالتراث العربي بيروت:۔

عن عائشة، قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذات، فلما مرض مرضه الذي مات فيه، جعلت أنفث عليه وأمسحه بيد نفسه، لأنها كانت أعظم بركة من يدي» وفي رواية يحيى بن أيوب: بمعوذات.۔

الفتاوى الهندية (4/2723)رشیدیة کوئتة:۔

واختلف في الاسترقاء بالقرآن نحو أن يقرأ على المريض والملدوغ أو يكتب في ورق ويعلق أو يكتب في طست فيغسل ويسقى المريض فأباحه عطاء ومجاهد وأبو قلابة وكرهه النخعي والبصري كذا في خزانة الفتاوى. فقد ثبت ذلك في المشاهير من غير إنكار… .۔

رد المحتار،العلامةابن عابدين الشامي(م:1252هـ)(9/600)رشیدیة کوئتة:۔

وفي الشلبي عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام، والحديث الآخر «من علق تميمة فلا أتم الله له» لأنهم يعتقدون أنها تمام الدواء والشفاء، بل جعلوها شركاء لأنهم أرادوا بها دفع المقادير المكتوبة عليهم وطلبوا دفع الأذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه. وفي المجتبى: اختلف في الاستشفاء بالقرآن بأن يقرأ على المريض أو الملدوغ الفاتحة، أو يكتب في ورق ويعلق عليه أو في طست ويغسل ويسقى.  وعن «النبي- صلى الله عليه وسلم – أنه كان يعوذ نفسه» قال- رضي الله عنه-: وعلى الجواز عمل الناس اليوم، وبه وردت الآثار… .۔

أوجزالمسالك ،محمدزكريابن يحيى الكاندلوي (م:1402هـ)(6/301) الإمدادية ملتان:۔

وقد أجمع العلماء علی جواز الرقیٰ عند اجتماع ثلاثة شروط: أن یکون بکلام الله تعالیٰ أو بأسمائه أو صفاته، وباللسان العربی أو بما یعرف معناه من غیره، وأن یعتقد أن الرقیة لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالیٰ، واختلفوا في کونها شرطها، والراجح أنه لا بد من اعتبار الشروط المذکورة.۔