سنن الترمذي،محمد بن عیسی الترمذی(م:279ھ)(2/52،53)یادگار شیخ

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا اقترب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب، وأصدقهم رؤيا أصدقهم حديثا، ورؤيا المسلم جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة. والرؤيا ثلاث: فالرؤيا الصالحة بشرى من الله، والرؤيا من تحزين الشيطان، والرؤيا مما يحدث بها الرجل نفسه فإذا رأى أحدكم ما يكره فليقم وليتفل ولا يحدث بها الناس قال: وأحب القيد في النوم وأكره الغل القيد: ثبات في الدين۔

الاعتصام للشاطبي،ابراہیم بن موسی(م:970ھ) (2/ 93) المملكة العربية السعودية

أن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم بها شرعا على حال، إلا أن نعرضها على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية، فإن سوغتها عمل بمقتضاها، وإلا وجب تركها  والإعراض عنها، وإنما فائدتها البشارة والنذارة خاصة، وأما استفادة الأحكام فلا۔

تکملۃ فتح الملھم،محمد تقی العثمانی(4/263)دارالعلوم الکراتشی

فاما معنی کون الرؤیا جزء من النبوۃ فھو أن النبوۃ تتضمن معانی کثیرۃ منھا الإخبار ببعض ما سیکون أو ببعض ما وقع فی الغیب بطریق العلم الجزئی الحاصل من اللہ تعالی وإن الرؤیا الصادقۃ التی یراھا المؤمن ربما تتضمن ھذا الجزء ولکن لا یستلزم ذلک أن یسمی الرائی نبیا أو رؤیاہ نبوۃ۔

بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية ،أبوسعید الخادمی(م:1156ھ)(1/ 108)مطبعۃالحلبی

اتفقوا على أن الإلهام لا يكون حجة في إثبات شيء من الأحكام على وجه يستغنى به عن الكتاب والسنة بل إنما يكون طريقا صحيحا لفهم معانيهما وذلك إنما يحصل بالعمل بمقتضى الاجتهاد الفقهي وإلا فوسوسة كما في المواهب اللدنية،وأما الاحتجاج بقصة موسى مع الخضر – عليهما السلام – على الاستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي من قبيل الإلهام فقيل كفر موجب لإراقة الدم؛ لأن موسى – عليه الصلاة والسلام – لم يكن مبعوثا إلى الخضر ولم يكن الخضر مأمورا بمتابعته (وكذلك الرؤيا في المنام) في عدم كونها من أسباب معرفة الأحكام۔

رد المحتار،ابن عابدين الشامي(م:1252ه)(1/ 53)ايچ۔ايم۔سعيد

(قوله: لأنه روي بطرق مختلفة) بسطها العلامة طاش كبرى، فيشعر بأن له أصلا، فلا أقل من أن يكون ضعيفا فيقبل؛ إذ لم يترتب عليه إثبات حكم شرعي، ولا شك في تحقق معناه في الإمام فإنه سراج يستضاء بنور علمه ويهتدى بثاقب فهمه۔