ذوی الارحام میں کون کون شامل ہیں اور ان کا دائرہ کہاں تک جاتا ہے صلہ رحمی اور میراث کے اعتبار سے؟
میت کے ورثاء میں وہ رشتے دار جن کا حصہ ذوی الفروض اور عصبات میں مذکور نہیں ہے وہ ذوی الارحام کہلاتے ہیں۔ وراثت کے مستحق ہونے کے لحاظ سے ذوی الارحام کی چار اصناف ہیں
نمبر۱۔میت کے وہ فروع جو ذوی الفروض اور عصبات میں سے نہیں ہیں مثلاً نواسہ نواسی اور پوتیوں کی اولاد وغیرہ ۔
نمبر۲۔میت کے وہ اصول جو ذوی الفروض اور عصبات میں سے نہیں ہیں مثلاً جد فاسد اور جدہ فاسدہ۔
نمبر۳۔وہ رشتے دار جن کی نسبت میت کے ماں باپ کی طرف ہے مثلاً بھتیجی، بھانجی ،بھانجہ اور آگے ان کی اولاد وغیرہ۔
نمبر۴۔میت کے وہ رشتے دار جن کی نسبت میت کے دادا اور دادی کی طرف ہو مثلاً پھوپھیاں اور ان کی اولادیں ، خالہ ماموں اور آگے ان کی اولادیں، اخیافی چچا اور ان کی اولادیں وغیرہ۔
مذکورہ چاروں اصناف اور وہ تمام لوگ جو ان کی نسبت سے میت کے رشتے دار بنتے ہوں وہ ذوی الارحام کہلاتے ہیں ۔
نیز صلہ رحمی میں تمام رشتے دار مطلقاً شامل ہیں چاہے وہ ماں کی طرف سے ہوں چاہے باپ دادا کی طرف سے البتہ جو اقرب ہیں ان کا حق مقدم ہے۔
البحر الرائق (8/ 577) دار الكتاب الإسلامي
قال – رحمه الله – (وذو رحم) وهو معطوف على قوله وذو فرض في أول الكتاب (وهو قريب ليس بذي سهم ولا عصبة) أي ذو الرحم وهو قريب ليس بوارث بفرض ولا بعصبة وهذا على اصطلاح أهل هذا العلم، قال – رحمه الله – (وترتيبهم كترتيب العصبات) يعني: ترتيب ذوي الأرحام في الإرث كترتيب العصبات يقدم فروع الميت كأولاد البنات، وإن سفلوا، ثم أصوله كالأجداد الفاسدين والجدات الفاسدات، وإن علوا، ثم فروع أبويه كأولاد الأخوات وبنات الإخوة وبني الإخوة لأم، وإن نزلوا، ثم فرع جده وجدته كالعمات والأعمام لأم والأخوال والخالات، وإن بعدوا فصاروا أربعة أصناف۔
السراجي في الميراث (38) مكتبه الحرمين
ذوالرحم هو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبةوكانت عامة الصحابة رضي الله عنهم يرون تريث ذوي الارحام وبه۔
وذولارحام اصناف اربعۃ الصنف الاول ینتمی المیت وھم اولاد البنات والاد البنات الابن والصنف الثانی ینتمی الیھم المیت وھم الاجدا الساقطون والجدات الساقطات والصنف الثالث ینتمی الی ابوی المیت وھم اولاد الاخوات وبنات الاخوۃ وبنو الاخوۃ لام والصنف الرابع ینتمی الی جدی المیت او جدتیہ وھم العمات والاعمام ولاخوال والخالات فھؤلآء وکل من یدلی بھم من ذوالارحام ۔
الدر المختار (6/ 791) دار الفكر-بيروت
(هو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة) فهو قسم ثالث حينئذ (ولا يرث مع ذي سهم ولا عصبة سوى الزوجين) لعدم الرد عليهما (فيأخذ المنفرد جميع المال)
(ويحجب أقربهم الأبعد) كترتيب العصبات فهم أربعة أصنافز
شرح النووي على مسلم (16/ 113) دار إحياء التراث العربي – بيروت
واختلفوا في حد الرحم التي تجب صلتها فقيل هو كل رحم محرم بحيث لو كان أحدهما ذكرا والآخر أنثى حرمت مناكحتهما فعلى هذا لا يدخل أولاد الأعمام ولا أولاد الأخوال واحتج هذا القائل بتحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها في النكاح ونحوه وجواز ذلك في بنات الأعمام والأخوال وقيل هو عام في كل رحم من ذوي الأرحام في الميراث يستوي المحرم وغيره ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم ثم أدناك أدناك هذا كلام القاضي وهذا القول الثاني هو الصواب۔
تکملہ فتح الملھم (5/175)مکتبہ دارلعلوم کراچی
ثم ان الرحم کما قال القرطبی، عبارۃ عن قرابۃ الرجل من قبل طرفیہ آباءہ وان علو وابناء وان سفلو وما یتصل بالطرفین من الاعمام والاخوال ولاخالات والاخوہ ولاخوات وما یتصل بذالک من اولادھم۔
الدر المختار (رد المحتار) (6/ 411) دار الفكر-بيروت
قوله وصلة الرحم واجبة) نقل القرطبي في تفسيره اتفاق الأمة على وجوب صلتها وحرمة قطعها للأدلة القطعية من الكتاب والسنة على ذلك قال في تبيين المحارم: واختلفوا في الرحم التي يجب صلتها قال قوم: هي قرابة كل ذي رحم محرم وقال آخرون. كل قريب محرما كان أو غيره۔
