ایک شخص نے اپنی بیوی سے کہا کہ تم میری طرف سے آزاد ہو(ایک بار بولا) تم میری طرف سے فارغ ہو(ایک بار بولا) اور پھر اس نے کہا کہ میں تمہیں اس رشتے سے آزاد کرتا ہوں (یہ بھی ایک بار بولا ) اور پھر اس نے کہا کہ اس نکاح سے تمہیں آزاد کرتا ہوں (یہ جملہ بھی ایک بار بولا ) ان تمام الفاظ میں میاں بیوی آپس میں متفق ہیں اور حلفیت اور قسم کھانے کے لیے بھی تیار ہیں اور دونوں کے بیانات بھی ایک ہیں۔ کیا اس صورت میں ان کو طلاق واقع ہو گی یا نہیں ہو گی اگر طلاق واقع ہو گی تو پھر وہ کون سی طلاق ہو گی؟
سوال میں مذکورہ الفاظ ” تم میری طرف سے آزاد ہو” اور “تم میری طرف سے فارغ ہو ” کنایہ ہے۔ لہذا ان میں کہنے والے کی نیت کا اعتبار ہو گا ۔ اگر اس کی نیت طلاق کی ہے تو ایک طلاقِ بائن ہو گی ورنہ نہیں۔ اور مذکورہ الفاظ ” میں تمہیں اس رشتے سے آزاد کرتا ہوں ” اور ” میں اس نکاح سے آزاد کرتا ہوں ” صریح ہے۔اگر مذکورہ تمام الفاظ ایک مجلس میں کہے ہیں تو پھر تین طلاقیں واقع ہونے سے مغلظہ ہو گی۔اور اگر مجلس ایک نہیں توان الفاظ”میں اس نکاح سے آزاد کرتا ہوں ” اور ” اس رشتے سے آزاد کرتا ہوں” سے دو طلاقِ رجعی واقع ہوگی۔
الدر المختار (3/ 296) دار الفكر
(ف) الكنايات (لا تطلق بها) قضاء (إلا بنية أو دلالة الحال) وهي حالة مذاكرة الطلاق أو الغضب۔
رد المحتار (3/ 297) دار الفكر
(قوله قضاء) قيد به لأنه لا يقع ديانة بدون النية، ولو وجدت دلالة الحال فوقوعه بواحد من النية أو دلالة الحال إنما هو في القضاء فقط كما هو صريح البحر وغيره (قوله أو دلالة الحال) المراد بها الحالة الظاهرة المفيدة لمقصوده ومنها ما تقدم ذكر الطلاق بحر عن المحيط؛ ومقتضى إطلاقه هنا كالكنز أن الكنايات كلها يقع بها الطلاق بدلالة الحال۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ فقالوا بعضها لا يقع بها إلا بالنية۔
الفتاوى الهندية (1/ 374) دار الفكر
(الفصل الخامس في الكنايات) لا يقع بها الطلاق إلا بالنية أو بدلالة حال كذا في الجوهرة النيرة. ثم الكنايات ثلاثة أقسام (ما يصلح جوابا لا غير) أمرك بيدك، اختاري، اعتدي (وما يصلح جوابا وردا لا غير) اخرجي اذهبي اعزبي قومي تقنعي استتري تخمري (وما يصلح جوابا وشتما) خلية برية بتة بتلة بائن حرام والأحوال ثلاثة (حالة) الرضا (وحالة) مذاكرة الطلاق بأن تسأل هي طلاقها أو غيرها يسأل طلاقها (وحالة) الغضب ففي حالة الرضا لا يقع الطلاق في الألفاظ كلها إلا بالنية۔
الفتاوى الهندية (1/ 377) دار الفكر
لطلاق الصريح يلحق الطلاق الصريح بأن قال أنت طالق وقعت طلقة ثم قال أنت طالق تقع أخرى ويلحق البائن أيضا بأن قال لها أنت بائن أو خالعها على مال ثم قال لها أنت طالق وقعت عندنا والطلاق البائن يلحق الطلاق الصريح بأن قال لها أنت طالق ثم قال لها أنت بائن تقع طلقة أخرى ولا يلحق البائن البائن بأن قال لها أنت بائن ثم قال لها أنت بائن لا يقع إلا طلقة واحدة بائنة لأنه يمكن جعله خبرا عن الأول وهو صادق فيه فلا حاجة إلى جعله إنشاء۔
الدر المختار (3/ 306) دار الفكر
(الصريح يلحق الصريح و) يلحق (البائن) بشرط العدة (والبائن يلحق الصريح) الصريح ما لا يحتاج إلى نية بائنا كان الواقع به أو رجعيا فتح،۔۔۔۔۔۔۔(لا) يلحق البائن (البائن)۔
رد المحتار (3/ 299) دار الفكر
فإذا قال ” رهاكردم ” أي سرحتك يقع به الرجعي مع أن أصله كناية أيضا، وما ذاك إلا لأنه غلب في عرف الفرس استعماله في الطلاق وقد مر أن الصريح ما لم يستعمل إلا في الطلاق من أي لغة كانت
الفتاوی التاتارخانية)4/412)فاروقية
أما اذا قالت المرأة في المشاجرة: چون منت نمی باہم دھاکن، أو :عفوکن ، أو: پای کشادہ کن، أو: آزاد کن! فقال الزوج: کردم، یا: بخشیدم، یا: ماندم ، یا: عفو کردم، یا : رھا کردم، یا : آزادت کر دم ! يقع الطلاق بدون النية۔
الفتاوى الهندية (1/ 379) دار الفكر
ولو قال الرجل لامرأته: ترا جنك باز داشتم أو بهشتم أو يله كردم ترا أو باي كشاده كردم ترا فهذا كله تفسير قوله طلقتك عرفا حتى يكون رجعيا ويقع بدون النية كذا في الخلاصة
