جب کہیں اللہ جل شانہ کے حکم اور حضور ﷺ کی شریعت کی نافرمانی کی گئی ہو تو ایسا کرنے والے لوگ یا انکا ساتھ دینے والے لوگوں کے ساتھ چاہے اس میں والد بھائی یا کوئی بھی رشتہ دار ہو ان سے قطع کلام ہونا چاہیے یا نہیں ، راہنمائی فرمادیں۔
کسی بھی مسلمان سے بغیر کسی شرعی وجہ تین دن سے زیادہ ناراض ہونا (قطع کلام کرنا) شرعاً جائز نہیں ہے اگر کوئی شرعی وجہ ہو تو عارضی طور پر اصلاحِ احوال کے غرض سے قطع تعلق کی اجازت ہے۔ لہٰذا اللہ تعالیٰ اور اس کے رسول ﷺ کے احکام کی نافرمانی کرنے والے افراد سے( اس امید سے کہ یہ لوگ اپنے گناہوں سے باز آجائیں) تین دن سے زیادہ بھی قطع کلام کی اجازت نہیں۔
عمدة القاري شرح صحيح البخاري،کتاب الادب(22/225)رشیدیۃ
أي: هذا باب في بيان ما يجوز من الهجران لمن عصى، وقال المهلب: غرض البخاري من هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأن ذلك متنوع على قدر الإجرام، فمن كان جرمه كثيرا فينبغي هجرانه واجتنابه وترك مكالمته، كما جاء في كعب بن مالك وصاحبيه، وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فالهجران الجائز فيها ترك التحية والتسمية وبسط الوجه، كما فعلت عائشة في مغاضبتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم.وقال كعب، حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم: ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا، وذكر خمسين ليلة۔
عمدة القاري شرح صحيح البخاري (22/213)رشیدیۃ
قوله: (ولا يحل لمسلم….)إلى آخره فيه التصريح بحرمة الهجران فوق ثلاثة أيام، وهذا فيمن لم يجن على الدين جناية، فأما من جنى عليه وعصى ربه فجاءت الرخصة في عقوبته بالهجران كالثلاثة المتخلفين عن غزوة تبوك فأمر الشارع بهجرانهم فبقوا خمسين ليلة حتى نزلت توبتهم۔
فتح الباري لابن حجر (10/ 607)دار الکتب العمیہ بیروت
(قوله باب ما يجوز من الهجران لمن عصى)أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز لأن عموم النهي مخصوص بمن لم يكن لهجره سبب مشروع فتبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها قوله وقال كعب أي بن مالك الأنصاري حين تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم ونهى النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين عن كلامنا وذكر خمسين ليلة وهذا طرف من الحديث الطويل وقد تقدم شرحه مستوفى في أواخر المغازي وذكر حديث عائشة إني لأعرف غضبك ورضاك وقد تقدم شرحه في باب غيرة النساء ووجدهن في كتاب النكاح قال المهلب غرض البخاري في هذا الباب أن يبين صفة الهجران الجائز وأنه يتنوع بقدر الجرم فمن كان من أهل العصيان يستحق الهجران بترك المكالمة كما في قصة كعب وصاحبيه وما كان من المغاضبة بين الأهل والإخوان فيجوز الهجر فيه بترك التسمية مثلا أو بترك بسط الوجه مع عدم هجر السلام والكلام وقال الكرماني لعله أراد قياس هجران من يخالف الأمر الشرعي على هجران اسم من يخالف الأمر الطبيعي وقال الطبري قصة كعب بن مالك أصل في هجران أهل المعاصي وقد استشكل كون هجران الفاسق أو المبتدع مشروعا ولا يشرع هجران الكافر وهو أشد جرما منهما لكونهما من أهل التوحيد في الجملة وأجاب بن بطال بأن لله أحكاما فيها مصالح للعباد وهو أعلم بشأنها وعليهم التسليم لأمره فيها فجنح إلى أنه تعبد لا يعقل معناه وأجاب غيره بأن الهجران على مرتبتين الهجران بالقلب والهجران باللسان فهجران الكافر بالقلب وبترك التودد والتعاون والتناصر لا سيما إذا كان حربيا وإنما لم يشرع هجرانه بالكلام لعدم ارتداعه بذلك عن كفره بخلاف العاصي المسلم فإنه ينزجر بذلك غالبا۔
تکملۃ فتح الملحم، کتاب البر والصلۃ(177-191/5) مکتبہ دارالعلوم کراتشی
عن انس ابن مالک رضی اللہ تعالیٰ عنہ : ان رسول اللہ ﷺ قال: لا تباغضوا ولا تحسدوا ولا تدابرو۔ کونو عباد اللہ اخوانا۔ ولا یحل لمسلم ان یھجر اخاہ فوق ثلاث لیال… قولہ ( فوق ثلاث لیال) ثم ان الھجران الممنوع انما ھو کان لسبب دنیوی۔ اما اذا کان بسبب فسق المرء وعصیانہ، فاکثر العلماء علی جوازہ، قال الخطابی: رخص للمسلم ان یغضب علی اخیہ ثلاث لیال لقلتہ، ولا یجوز فوقھا الا اذا کان الھجران فی حق من حقوق اللہ تعالیٰ، فیجوز فوق ذالک۔۔ وفی حاشیۃ السیوطی علی الموطا: قال ابن عبدالبر: ھذا مخصوص بحدیث کعب ابن مالک ورفیقہ، حیث امر رسول اللہ ﷺ اصحابہ بھجرھم: یعنی زیادۃ علی ثلاث الی ان بلغ خمسین یوماً۔
