مندرجہ ذیل سوالات کے جوابات مطلوب ہیں
نمبر1۔کیا آپ علیہ السلام نے کبھی اذان دی یا نہیں ؟ اگر اذان نہیں دی تو وجہ کیا ہے؟
نمبر2۔اگر مقتدیوں میں سے کوئی تکبیر نہ کہہ سکتا ہو تو کیا خود امام تکبیر کہہ کر نماز پڑھا سکتا ہے یا نہیں ؟
نمبر3۔تیمم کرنے والا وضو کرنے والے کی امامت کر سکتا ہے کہ نہیں ؟
نمبر1۔صحیح قول کے مطابق آپ ﷺ نے نماز کے لیے اذان نہیں دی ،جن حضرات نے نماز کے لیے اذان دینا آپ علیہ السلام سے ثابت مانا اور اسے صحیح کہا وہ دراصل مجمل روایات کی وجہ سے فرمایا ، اور نماز کے لیے اذان نہ دینے کی وجہ یہ ہے کہ: آپ ﷺ بعد کے خلفاءِ راشدین کو مشقت میں نہیں ڈالنا چاہتے تھے، کہ خلافت کی ذمہ داریوں کے ساتھ ایک یہ بھی ذمہ داری بھی آجاتی حالانکہ خلافت کی ذمہ داری اہم ترین فریضہ ہے۔
نمبر2۔اگر مقتدیوں میں کوئی تکبیر کہنے والا نہ ہو تو امام کے لیے جائز ہے کہ وہ خود تکبیر کہہ کر نماز پڑھائے۔
نمبر3۔تیمم کرنے والے کی اقتدا ءمیں متوضی(وضو کرنے والے )کی نماز درست ہے۔
سنن الترمذي (کتاب الصلوۃ ، باب ما جاء فی الصلاۃ علی الدابۃ)
عن عمرو بن عثمان بن يعلى بن مرة، عن أبيه، عن جده، أنهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فانتهوا إلى مضيق، فحضرت الصلاة، فمطروا، السماء من فوقهم، والبلة من أسفل منهم، فأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على راحلته، وأقام، فتقدم على راحلته، فصلى بهم يومئ إيماء: يجعل السجود أخفض من الركوع۔
هذا حديث غريب، تفرد به عمر بن الرماح البلخي لا يعرف إلا من حديثه۔
مصنف ابن أبي شيبة (الصلوۃ،من کان یخفف القراۃ فی السفر)
عن عقبة بن عامر الجهني قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فلما طلع الفجر أذن وأقام، ثم أقامني عن يمينه، فقرأ بالمعوذتين، فلما انصرف قال: «كيف رأيت؟» قلت: قد رأيت يا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: «فاقرأ بهما كلما نمت وكلما قمت»۔
سنن أبي داود(کتاب الصلوۃ/باب الاذان فی السفر)
عن عقبة بن عامر، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ” يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية بجبل، يؤذن بالصلاة، ويصلي، فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن، ويقيم للصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبدي وأدخلته الجنة “۔
البذل المجھود(6/196)رشیدیۃ
قلت: فیہ دلالۃ علیہ فان راعی الغنم فی راس شظیۃ الجبل عام لمن کان مسافرااو غیرہ علی ان راعی الغنم اذا استحب لہ الاذان والاقامۃ فی البادیۃ استحب للمسافر ایضا۔۔۔
رد المحتار(1/ 401)دار الفکر
مطلب هل باشر النبي – صلى الله عليه وسلم – الأذان بنفسه؟
(قوله: الأفضل إلخ) أي لقول عمر – رضي الله عنه -: لولا الخلافة لأذنت: أي مع الإمامة كما قدمناه. وفي السراج أن أبا حنيفة كان يباشر الأذان والإقامة بنفسه
(قوله: وقد حققناه في الخزائن) حيث قال بعدما هنا: هذا وفي شرح البخاري لابن حجر ومما يكثر السؤال عنه: هل باشر النبي – صلى الله عليه وسلم – الأذان بنفسه. وقد أخرج الترمذي «أنه – عليه الصلاة والسلام – أذن في سفر وصلى بأصحابه» وجزم به النووي وقواه، ولكن وجد في مسند أحمد من هذا الوجه «فأمر بلالا فأذن» فعلم أن في رواية الترمذي اختصارا، وأن معنى قوله، أذن أمر بلالا كما يقال أعطى الخليفة العالم الفلاني كذا وإنما باشر العطاء غيره اهـ۔
مجموعۃ رسائل اللکنوی(4/ 8)ادارۃ القران والعلوم الاسلامیۃ کراتشی
ومنھا : وھو اصحھا وھو العذر عن ترک الخلفاء الراشدین ما ذکرہ ابن عبد السلام من انہ کانت عادۃ النبی ﷺ انہ اذا کان عمل عملا واظب علیہ وکان وھو قائما باعباء الرسالۃ ومصالح الشریعۃ ،کالقتال والفصل بین الناس وغیر ذلک التی ھی خیر من الاذان ،فلو واظب علی الاذان لوقع الخلل فی ھذہ الامور المھمۃ۔
الدر المختار (1/ 588)دار الفکر
(وصح اقتداء متوضئ) لا ماء معه (بمتيمم)۔
رد المحتار(1/ 588)
(قوله وصح اقتداء متوضئ بمتيمم) أي عندهما، بناء على أن الخليفة عندهما بين الآلتين وهما الماء والتراب والطهارتان سواء قال محمد: لا يصح في غير صلاة الجنازة بناء على أن الخليفة عنده بين الطهارتين، فيلزم بناء القوي على الضعيف، وتمامه في الأصول بحر (قوله لا ماء معه) أي مع المقتدي؛ أما لو كان معه ماء فلا يصح الاقتداء، وهذا القيد مبني على فرع إذا رأى المتوضئ المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الإمام فسدت صلاته لاعتقاده فساد صلاة إمامه لوجود الماء. وعند زفر لا تفسد، وينبغي حمل الفساد على ما إذا ظن علم إمامه به لأن اعتقاده فساد صلاة إمامه بذلك، كذا في الفتح، وأقره في الحلية والبحر، ونازعه في النهر، وتبعه الشيخ إسماعيل بأن الزيلعي علل البطلان بأن إمامه قادر على الماء بإخباره اهـ أي فكان اعتقاده فساد صلاة إمامه مبنيا على القدرة المذكورة. وينبغي كما قال في الحلية تقييد المسألة بما إذا كان تيممه لفقد الماء، أما لو كان لعجزه عن استعماله لمرض ونحوه يصح الاقتداء مطلقا لأن وجود الماء حينئذ لا يبطل تيممه۔
